اكتب آية فقط
..
نتعلمهآ , ونفهم معآنيهآ ..



آية فقط
..
نفسرهآ , ونطبقهآ ..



آية فقط
..
ندرسهآ ,!






آية فقط
.. نتعآيشهآ .. ونتدآرسهآ وندركهـــًـــآ..




فلنجعل من أنفسنآ بـ هذآ المتصفح أبنآء الآخرهـ ..



نـخرج قليلا ً بـ قليل من الوقت , لـ كثير الفآئدهـ .. بــ (
آية فقط




مشروع
آية فقط
) ديني دنيوي آخروي أخلآقي , أجتمآعي , ثقآفي , و .. و .. الكثير الكثير




.. تجعل لـ صلآتنآ مرونه أكثر ..
آية فقط
) تجعلنآ نعي مآنقولوهـ من الآيآت .. ومآ نرددهـ من الكتآب ..
تجعل من صلآتنآ مآ هو عبآدهـ .. بعيدا ً . عن الهمهمه بـ إصطحآب الحركآت الريآضيه ..




بهآ .. نحمل ( خلق القرآن ) .. بهآ نسموا سوياً نحو التقى !







نطرح يوميــا ً
آية فقط
) .. نتدآرسهآ في مآبيننآ .. ,!
بـ تفسير لهآ من مختلف التفآسير .. أسبآب نزول . . فوآئد .. مفردآت المعآني
فكل من يدخل أولا ً في هذآ اليوم .. يضع الآيه في المتصفح .. ويسبقنآ بـ أجرهآ





لكن لآنقبل .. بـ (ردود) تجعل من متصفحنآ . ( تشآت ) ..,!
أحترآما ً لمآ هو بيننآ ونتدآرسه ..




تذكر أنهآ آيه فقط ..




من يشارك فله منآ جزيل الشكر .. ابحثوافي مواقع الشيوخ المعتمدين وزودنا بالعلم والمعرفه
تذكر .. الدآل ع الخير كفآعله ..





وجزكم الله خيرا...














يانتطار مواضيعكم ومشاركاتكم .

أولاً الشكر الجزيل وجزاك الله عنا كل الجزاء (بيشو ) وجعل هذا الخير في ميزان حسناتك يوم القيامة يوم تسود وجوه وتبيض وجوه بيض الله وجوهنا جميعاً
ثانيا نظرا لانك ذكرت أهمية فهم معاني او تفسير أية خاصة تكمن هذه الفائدة وقت الصلاة التي
((اذا صلحت صلح سائر العمل ))
نقطة مهمة وخطيرة
وبما أن سورة الفاتحة فاتحة القرآن والصلاة
سأذكر هذا الحديث
وان كان فيه معنى الاله والرب في (الحمدلله رب العالمين)
فقد ثبت في الصحيح عن { النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد : { الحمد لله رب العالمين } قال الله : حمدني عبدي وإذا قال : { الرحمن الرحيم } قال الله : أثنى علي عبدي وإذا قال : { مالك يوم الدين } قال الله : مجدني عبدي . وإذا قال : { إياك نعبد وإياك نستعين } قال : هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال : { اهدنا الصراط المستقيم } { صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين } قال : هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل } [ ص: 5 ] وثبت في صحيح مسلم عن { ابن عباس قال : بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال : هذا باب من السماء فتح اليوم ولم يفتح قط إلا اليوم فنزل منه ملك فقال : هذا ملك نزل إلى الأرض ولم ينزل قط إلا اليوم فسلم وقال : أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته } وفي بعض الأحاديث : { إن فاتحة الكتاب أعطيها من كنز تحت العرش . }

_________________

التوقيع

( ولا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ريحكم )

شكراً لك و بارك الله فيك وجزاك كل الخير على هذا الموضوع وجعله في ميزان حسناتك وإن شاء الله نداوم على هذا الموضوع ...
كذلك بارك الله فيك أخي إسلام على تفاعلك وجعله في ميزان حسناتك

دمتم في حفظ الله ورعايته

_________________

التوقيع

阿哈麦德 艾尔库曼

1 - سورة الفاتحة - مكية - عدد أياتها 7

سورة الفاتحة
الجزء الأول

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

سورة الفاتحة سميت هذه السورة بالفاتحة; لأنه يفتتح بها القرآن العظيم, وتسمى المثاني; لأنها تقرأ في كل ركعة, ولها أسماء أخر. أبتدئ قراءة القرآن باسم الله مستعينا به, (اللهِ) علم على الرب -تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه, وهو أخص أسماء الله تعالى, ولا يسمى به غيره سبحانه. (الرَّحْمَنِ) ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق, (الرَّحِيمِ) بالمؤمنين, وهما اسمان من أسمائه تعالى، يتضمنان إثبات صفة الرحمة لله تعالى كما يليق بجلاله.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)

(الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ) الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال, وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، وفي ضمنه أَمْرٌ لعباده أن يحمدوه, فهو المستحق له وحده, وهو سبحانه المنشئ للخلق, القائم بأمورهم, المربي لجميع خلقه بنعمه, ولأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)

(الرَّحْمَنِ) الذي وسعت رحمته جميع الخلق, (الرَّحِيمِ), بالمؤمنين, وهما اسمان من أسماء الله تعالى.

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة, وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر, وحثٌّ له على الاستعداد بالعمل الصالح, والكف عن المعاصي والسيئات.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

إنا نخصك وحدك بالعبادة, ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا, فالأمر كله بيدك, لا يملك منه أحد مثقال ذرة. وفي هذه الآية دليل على أن العبد لا يجوز له أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف إلا لله وحده, وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير اله, ومن أمراض الرياء والعجب, والكبرياء.

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

دُلَّنا, وأرشدنا, ووفقنا إلى الطريق المستقيم, وثبتنا عليه حتى نلقاك, وهو الإسلام، الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان الله وإلى جنته, الذي دلّ عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم, فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7)

طريق الذين أنعمت عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين, فهم أهل الهداية والاستقامة, ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم, الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به, وهم اليهود, ومن كان على شاكلتهم, والضالين, وهم الذين لم يهتدوا, فضلوا الطريق, وهم النصارى, ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال, ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام, فمن كان أعرف للحق وأتبع له, كان أولى بالصراط المستقيم, ولا ريب أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام, فدلت الآية على فضلهم, وعظيم منزلتهم, رضي الله عنهم. ويستحب للقارئ أن يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة: (آمين), ومعناها: اللهم استجب, وليست آية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء; ولهذا أجمعوا على عدم كتابتها في المصاحف.

_________________

التوقيع

Wenn Wir nicht bereit zu riskieren sind,können wir auch nichts bewegen
Castro

قال تعالى : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}

المصدر "بأن لهم الجنة" مجرور متعلق بـ "اشترى"، وجملة "يقاتلون" مستأنفة، "وعدًا": مفعول مطلق لفعل مُقَدَّر، والجارّ "عليه" متعلق بحال من "حقا"، و "حقا" نعت "وعدًا"، والجارّ في "التوراة" متعلق بنعت لـ "وعدًا"، وقوله "ومن أَوْفى": الواو مستأنفة، و "من" اسم استفهام مبتدأ و"أوفى" خبر.



بيع

- البيع: إعطاء المثمن وأخذ الثمن، والشراء: إعطاء الثمن وأخذ المثمن، ويقال للبيع: الشراء، وللشراء البيع، وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن، وعلى ذلك قوله عز وجل: (وشروه بثمن بخس( [يوسف/20]، وقال عليه السلام: (لا يبيعن أحدكم على بيع أخيه) (الحديث متفق على صحته، وقد أخرجه البخاري في باب البيوع 4/413؛ ومسلم أيضا فيه برقم (1412) ؛ والموطأ 2/683؛ وهو بلفظ: (لا يبع بعضكم على بيع بعض) أي: لا يشتري على شراه.ووأبعت الشيء: عرضته، نحو قول الشاعر:- 75 - فرسا فليس جوادنا بمباع *** (هذا عجز بيت، وشطره:نقفو الجياد من البيوت فمن يبعوهو للأجدع الهمداني، في شقراء همدان وأخبارها ص 228؛ والاختيارين ص 469؛ والأصمعيات ص 69؛ والمشوف المعلم 1/123؛ واللسان (بيع) ؛ والمجمل 1/140؛ وشمس العلوم 1/206)والمبايعة والمشارة تقالان فيهما، قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا( [البقرة/275]، وقال: (وذروا البيع( [الجمعة/9]، وقال عز وجل: (لا بيع فيه ولا خلال( [إبراهيم/31]، (لا بيع فيه ولا خلة( [البقرة/254]، وبايع السلطان: إذا تضمن بذل الطاعة له بما رضخ له، ويقال لذلك: بيعة ومبايعة. وقوله عز وجل: (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به( [التوبة/111]، إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في قوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة( [الفتح/18]، وإلى ما ذكر في قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم( الآية [التوبة/111]، وأما الباع فمن الواو بدلالة قولهم: باع في السير يبوع: إذا مد باعه.

شرى

- الشراء والبيع يتلازمان، فالمشتري دافع الثمن، وآخذ المثمن، والبائع دافع المثمن، وآخذ الثمن. هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة، فأما إذا كانت بيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا وبائعا، ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر. وشريت بمعنى بعت أكثر، وابتعت بمعنى اشتريت أكثر، قال الله تعالى: (وشروه بثمن بخس( [يوسف/20]، أي: باعوه، وكذلك قوله: (يشرون الحياة الدنيا بالآخرة( [النساء/74]، وتجوز بالشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو: (إن الذين يشترون بعهد الله( [آل عمران/ 77]، (لا يشترون بآيات الله( [آل عمران/199]، (اشتروا الحياة الدنيا( [البقرة/86]، (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى( [البقرة/16]، وقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين( [التوبة/111]، فقد ذكر ما اشترى به، وهو قوله: (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون( [التوبة/111].ويسمى الخوارج بالشراة متأولين فيه قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله( [البقرة/207]، فمعنى (يشري) : يبيع، فصار ذلك كقوله: (إن الله اشترى... ( الآية [التوبة/111].

عهد

- العهد: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا. قال: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا( [الإسراء/34]، أي: أوفوا بحفظ الأيمان، قال: (لا ينال عهدي الظالمين( [البقرة/124]، أي: لا أجعل عهدي لمن كان ظالما، قال: (ومن أوفى بعهده من الله( [التوبة/ 111]. وعهد فلان إلى فلان يعهد (انظر: الأفعال 1/306)، أي: ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه، قال: (ولقد عهدنا إلى آدم( [طه/115]، (ألم أعهد إليكم( [يس/60]، (الذين قالوا إن الله عهد إلينا( [آل عمران/183]، (وعهدنا إلى إبراهيم( [البقرة/125]. وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا، وتارة يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة رسله، وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في أصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها، وعلى هذا قوله: (ومنهم من عاهد الله( [التوبة/75]، (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم( [البقرة/ 100]، (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل( [الأحزاب/15]. والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عهد المسلمين، وكذلك ذو العهد، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده) (الحديث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاها، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده) أخرجه أبو داود في الديات برقم 4530؛ وانظر معالم السنن 4/16؛ وأخرجه النسائي في القسامة 8/24 وحسنه ابن حجر في الفتح 12/262؛ وأخرجه أبو يعلى.وانظر: مجمع الزوائد 6/296) وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين: عهدة، وقولهم: في هذا الأمر عهدة لما أمر به أن يستوثق منه، وللتفقد (في اللسان: تعهد الشيء: تفقده) قيل للمطر: عهد، وعهاد، وروضة معهودة: أصابها العهاد.

غبن

- الغبن: أن تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الإخفاء، فإن كان ذلك في مال يقال: غبن فلان، وإن كان في رأي يقال: غبن (قال أبو عثمان السرقسطي: غبنه في البيع غبنا: نقصه، وغبن الثوب: كفه، وغبن الشيء: أخفاه. وغبن رأيه غبنا: ضعف، وغبن رأيه: ضعف. انظر: الأفعال 2/33.وقال ابن منظور: الغبن بالتسكين في البيع، والغبن بالفتح في الرأي)، وغبنت كذا غبنا: إذا غفلت عنه فعددت ذلك غبنا، ويوم التغابن: يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار إليها بقوله: (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله( [البقرة/207]، وبقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين... ( الآية [التوبة/111]، وبقوله: (الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا( [آل عمران/77]، فعلموا أنهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة، وفيما تعاطوه من ذلك جميعا، وسئل بعضهم عن يوم التغابن؟ فقال: تبدوا الأشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا، قال بعض المفسرين: أصل الغبن: إخفاء الشيء، والغبن بالفتح: الموضع الذي يخفى فيه الشيء، وأنشد:- 338 - ولم أر مثل الفتيان في غبن ال * أيام ينسون ما عواقبها(البيت لعدي بن زيد، وهو في الشعر والشعراء ص 131؛ والمسائل العضديات ص 166؛ وديوانه ص 45)وسمي كل منثن من الأعضاء كأصول الفخذين والمرافق مغابن لاستتاره، ويقال للمرأة: إنها طيبة المغابن.

وفى

- الوافي: الذي بلغ التمام. يقال: درهم واف، وكيل واف، وأوفيت الكيل والوزن. قال تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم( [الإسراء/35]، وفى بعهده يفي وفاء، وأوفى: إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه، واشتقاق ضده، وهو الغدر يدل على ذلك وهو الترك، والقرآن جاء بأوفى. قال تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم( [البقرة/40]، (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم( [النحل/91]، (بلى من أوفى بعهده واتقى( [آل عمران/76]، (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا( [البقرة/177]، (يوفون بالنذر( [الإنسان/7]، (ومن أوفى بعهده من الله( [التوبة/111]، وقوله: (وإبراهيم الذي وفى( [النجم/37]، فتوفيته أنه بذل المجهود في جميع ما طولب به، مما أشار إليه في قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم( [التوبة/111]، من بذله ماله بالإنفاق في طاعته، وبذل ولده الذي هو أعز من نفسه للقربان، وإلى ما نبه عليه بقوله: (وفى( أشار بقوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن( [البقرة/124]، وتوفية الشيء: بذله وافيا، واستيفاؤه: تناوله وافيا. قال تعالى: (ووفيت كل نفس ما كسبت( [آل عمران/25]، وقال: (وإنما توفون أجوركم( [آل عمران/ 185]، (ثم توفى كل نفس( [البقرة/281]، (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب( [الزمر/10]، (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها( [هود/15]، (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم( [الأنفال/60]، (فوفاه حسابه( [النور/39]، وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي، قال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها( [الزمر/42]، (وهو الذي يتوفاكم بالليل( [الأنعام/60]، (قل يتوفاكم ملك الموت( [السجدة/11]، (والله الذي خلقكم ثم يتوفاكم( [النحل/70]، (الذين تتوفاهم الملائكة( [النحل/28]، (توفته رسلنا( [الأنعام/61]، (أو نتوفينك( [يونس/46]، (وتوفنا مع الأبرار( [آل عمران/193]، (وتوفنا مسلمين( [الأعراف/126]، (توفني مسلما( [يوسف/101]، (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي( [آل عمران/55]، وقد قيل: توفي رفعة واختصاص لا توفي موت. قال ابن عباس: توفي موت، لأنه أماته ثم أحياه (أخرج ذلك ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه. وعن ابن عباس أيضا قال: رافعك ثم متوفيك في آخر الزمان. الدر المنثور 2/225 - 226؛ وتفسير الطبري 3/290).




111 - (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) بأن يبذلوها في طاعته كالجهاد (بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون ويُقتلون) جملة استئناف بيان للشراء ، وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول أي فيُقتل بعضهم ويقاتل الباقي (وعداً عليه حقاً) مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف (في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله) أي لا أحد أوفى منه (فاستبشروا) فيه التفاتٌ عن الغيبة (ببيعكم الذي بايعتم به وذلك) البيع (هو الفوز العظيم) المنيل غاية المطلوب


يخبر تعالى أنه عاوض من عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوها في سبيله بالجنة وهذا من فضله وكرمه وإحسانه فإنه قبل العوض عما يملكه بما تفضل به على عبيده المطيعين له . ولهذا قال الحسن البصري وقتادة : بايعهم والله فأغلى ثمنهم . وقال شمر بن عطية ما من مسلم إلا ولله عز وجل في عنقه بيعة وفى بها أو مات عليها ثم تلا هذه الآية . ولهذا يقال من حمل في سبيل الله بايع الله أي قبل هذا العقد ووفى به . وقال محمد بن كعب القرظي وغيره قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم " قالوا : فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال " الجنة " قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " الآية وقوله " يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون " أي سواء قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم الجنة . ولهذا جاء في الصحيحين " وتكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق برسلي بأن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة " وقوله " وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن " تأكيد لهذا الوعد وإخبار بأنه قد كتبه على نفسه الكريمة وأنزله على رسله في كتبه الكبار وهي التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى والقرآن المنزل على محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . وقوله " ومن أوفى بعهده من الله " فإنه لا يخلف الميعاد . هذا كقوله " ومن أصدق من الله حديثا " ومن أصدق من الله قيلا " ولهذا قال " فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " أي فليستبشر من قام بمقتضى هذا العقد ووفى بهذا العهد بالفوز العظيم والنعيم المقيم .


قيل : هذا تمثيل ; مثل قوله تعالى : " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " [ البقرة : 16 ] . ونزلت الآية في البيعة الثانية , وهي بيعة العقبة الكبرى , وهي التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين , وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو ; وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة , فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ) . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : ( الجنة ) قالوا : ربح البيع , لا نقيل ولا نستقيل ; فنزلت : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " الآية . ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة . هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده , وإن كان الكل للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه . وجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره ; لأن ماله له وله انتزاعه . أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع ; فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته , وإهلاكها في مرضاته , وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك . وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به , فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال , ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء . وروى الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن فوق كل بر بر حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك ) . وقال الشاعر في معنى البر : الجود بالماء جود فيه مكرمة والجود بالنفس أقصى غاية الجود وأنشد الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه : أثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشترى الجنات إن أنا بعتها بشيء سواها إن ذلكم غبن لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن قال الحسن : ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " فقال : كلام من هذا ؟ قال : ( كلام الله ) قال : بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله . فخرج إلى الغزو واستشهد . قال العلماء : كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الأطفال فآلمهم وأسقمهم ; لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين , فإنهم لا يكونون عند شيء أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند ألم الأطفال , وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة . ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه . ونظير هذا في الشاهد أنك تكتري الأجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له ألم وأذى , ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من الأجر .

قال تعالى : {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم}


المصدر "بأن لهم الجنة" مجرور متعلق بـ "اشترى"، وجملة "يقاتلون" مستأنفة، "وعدًا": مفعول مطلق لفعل مُقَدَّر، والجارّ "عليه" متعلق بحال من "حقا"، و "حقا" نعت "وعدًا"، والجارّ في "التوراة" متعلق بنعت لـ "وعدًا"، وقوله "ومن أَوْفى": الواو مستأنفة، و "من" اسم استفهام مبتدأ و"أوفى" خبر.



بيع

- البيع: إعطاء المثمن وأخذ الثمن، والشراء: إعطاء الثمن وأخذ المثمن، ويقال للبيع: الشراء، وللشراء البيع، وذلك بحسب ما يتصور من الثمن والمثمن، وعلى ذلك قوله عز وجل: (وشروه بثمن بخس( [يوسف/20]، وقال عليه السلام: (لا يبيعن أحدكم على بيع أخيه) (الحديث متفق على صحته، وقد أخرجه البخاري في باب البيوع 4/413؛ ومسلم أيضا فيه برقم (1412) ؛ والموطأ 2/683؛ وهو بلفظ: (لا يبع بعضكم على بيع بعض) أي: لا يشتري على شراه.ووأبعت الشيء: عرضته، نحو قول الشاعر:- 75 - فرسا فليس جوادنا بمباع *** (هذا عجز بيت، وشطره:نقفو الجياد من البيوت فمن يبعوهو للأجدع الهمداني، في شقراء همدان وأخبارها ص 228؛ والاختيارين ص 469؛ والأصمعيات ص 69؛ والمشوف المعلم 1/123؛ واللسان (بيع) ؛ والمجمل 1/140؛ وشمس العلوم 1/206)والمبايعة والمشارة تقالان فيهما، قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا( [البقرة/275]، وقال: (وذروا البيع( [الجمعة/9]، وقال عز وجل: (لا بيع فيه ولا خلال( [إبراهيم/31]، (لا بيع فيه ولا خلة( [البقرة/254]، وبايع السلطان: إذا تضمن بذل الطاعة له بما رضخ له، ويقال لذلك: بيعة ومبايعة. وقوله عز وجل: (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به( [التوبة/111]، إشارة إلى بيعة الرضوان المذكورة في قوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة( [الفتح/18]، وإلى ما ذكر في قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم( الآية [التوبة/111]، وأما الباع فمن الواو بدلالة قولهم: باع في السير يبوع: إذا مد باعه.

شرى

- الشراء والبيع يتلازمان، فالمشتري دافع الثمن، وآخذ المثمن، والبائع دافع المثمن، وآخذ الثمن. هذا إذا كانت المبايعة والمشاراة بناض وسلعة، فأما إذا كانت بيع سلعة بسلعة صح أن يتصور كل واحد منهما مشتريا وبائعا، ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشراء يستعمل كل واحد منهما في موضع الآخر. وشريت بمعنى بعت أكثر، وابتعت بمعنى اشتريت أكثر، قال الله تعالى: (وشروه بثمن بخس( [يوسف/20]، أي: باعوه، وكذلك قوله: (يشرون الحياة الدنيا بالآخرة( [النساء/74]، وتجوز بالشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو: (إن الذين يشترون بعهد الله( [آل عمران/ 77]، (لا يشترون بآيات الله( [آل عمران/199]، (اشتروا الحياة الدنيا( [البقرة/86]، (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى( [البقرة/16]، وقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين( [التوبة/111]، فقد ذكر ما اشترى به، وهو قوله: (يقاتلون في سبيل الله فيقتلون( [التوبة/111].ويسمى الخوارج بالشراة متأولين فيه قوله تعالى: (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله( [البقرة/207]، فمعنى (يشري) : يبيع، فصار ذلك كقوله: (إن الله اشترى... ( الآية [التوبة/111].

عهد

- العهد: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، وسمي الموثق الذي يلزم مراعاته عهدا. قال: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا( [الإسراء/34]، أي: أوفوا بحفظ الأيمان، قال: (لا ينال عهدي الظالمين( [البقرة/124]، أي: لا أجعل عهدي لمن كان ظالما، قال: (ومن أوفى بعهده من الله( [التوبة/ 111]. وعهد فلان إلى فلان يعهد (انظر: الأفعال 1/306)، أي: ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه، قال: (ولقد عهدنا إلى آدم( [طه/115]، (ألم أعهد إليكم( [يس/60]، (الذين قالوا إن الله عهد إلينا( [آل عمران/183]، (وعهدنا إلى إبراهيم( [البقرة/125]. وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا، وتارة يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة رسله، وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في أصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها، وعلى هذا قوله: (ومنهم من عاهد الله( [التوبة/75]، (أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم( [البقرة/ 100]، (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل( [الأحزاب/15]. والمعاهد في عرف الشرع يختص بمن يدخل من الكفار في عهد المسلمين، وكذلك ذو العهد، قال صلى الله عليه وسلم: (لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده) (الحديث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاها، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده) أخرجه أبو داود في الديات برقم 4530؛ وانظر معالم السنن 4/16؛ وأخرجه النسائي في القسامة 8/24 وحسنه ابن حجر في الفتح 12/262؛ وأخرجه أبو يعلى.وانظر: مجمع الزوائد 6/296) وباعتبار الحفظ قيل للوثيقة بين المتعاقدين: عهدة، وقولهم: في هذا الأمر عهدة لما أمر به أن يستوثق منه، وللتفقد (في اللسان: تعهد الشيء: تفقده) قيل للمطر: عهد، وعهاد، وروضة معهودة: أصابها العهاد.

غبن

- الغبن: أن تبخس صاحبك في معاملة بينك وبينه بضرب من الإخفاء، فإن كان ذلك في مال يقال: غبن فلان، وإن كان في رأي يقال: غبن (قال أبو عثمان السرقسطي: غبنه في البيع غبنا: نقصه، وغبن الثوب: كفه، وغبن الشيء: أخفاه. وغبن رأيه غبنا: ضعف، وغبن رأيه: ضعف. انظر: الأفعال 2/33.وقال ابن منظور: الغبن بالتسكين في البيع، والغبن بالفتح في الرأي)، وغبنت كذا غبنا: إذا غفلت عنه فعددت ذلك غبنا، ويوم التغابن: يوم القيامة لظهور الغبن في المبايعة المشار إليها بقوله: (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله( [البقرة/207]، وبقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين... ( الآية [التوبة/111]، وبقوله: (الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا( [آل عمران/77]، فعلموا أنهم غبنوا فيما تركوا من المبايعة، وفيما تعاطوه من ذلك جميعا، وسئل بعضهم عن يوم التغابن؟ فقال: تبدوا الأشياء لهم بخلاف مقاديرهم في الدنيا، قال بعض المفسرين: أصل الغبن: إخفاء الشيء، والغبن بالفتح: الموضع الذي يخفى فيه الشيء، وأنشد:- 338 - ولم أر مثل الفتيان في غبن ال * أيام ينسون ما عواقبها(البيت لعدي بن زيد، وهو في الشعر والشعراء ص 131؛ والمسائل العضديات ص 166؛ وديوانه ص 45)وسمي كل منثن من الأعضاء كأصول الفخذين والمرافق مغابن لاستتاره، ويقال للمرأة: إنها طيبة المغابن.

وفى

- الوافي: الذي بلغ التمام. يقال: درهم واف، وكيل واف، وأوفيت الكيل والوزن. قال تعالى: (وأوفوا الكيل إذا كلتم( [الإسراء/35]، وفى بعهده يفي وفاء، وأوفى: إذا تمم العهد ولم ينقض حفظه، واشتقاق ضده، وهو الغدر يدل على ذلك وهو الترك، والقرآن جاء بأوفى. قال تعالى: (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم( [البقرة/40]، (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم( [النحل/91]، (بلى من أوفى بعهده واتقى( [آل عمران/76]، (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا( [البقرة/177]، (يوفون بالنذر( [الإنسان/7]، (ومن أوفى بعهده من الله( [التوبة/111]، وقوله: (وإبراهيم الذي وفى( [النجم/37]، فتوفيته أنه بذل المجهود في جميع ما طولب به، مما أشار إليه في قوله: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم( [التوبة/111]، من بذله ماله بالإنفاق في طاعته، وبذل ولده الذي هو أعز من نفسه للقربان، وإلى ما نبه عليه بقوله: (وفى( أشار بقوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن( [البقرة/124]، وتوفية الشيء: بذله وافيا، واستيفاؤه: تناوله وافيا. قال تعالى: (ووفيت كل نفس ما كسبت( [آل عمران/25]، وقال: (وإنما توفون أجوركم( [آل عمران/ 185]، (ثم توفى كل نفس( [البقرة/281]، (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب( [الزمر/10]، (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها( [هود/15]، (وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم( [الأنفال/60]، (فوفاه حسابه( [النور/39]، وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي، قال تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها( [الزمر/42]، (وهو الذي يتوفاكم بالليل( [الأنعام/60]، (قل يتوفاكم ملك الموت( [السجدة/11]، (والله الذي خلقكم ثم يتوفاكم( [النحل/70]، (الذين تتوفاهم الملائكة( [النحل/28]، (توفته رسلنا( [الأنعام/61]، (أو نتوفينك( [يونس/46]، (وتوفنا مع الأبرار( [آل عمران/193]، (وتوفنا مسلمين( [الأعراف/126]، (توفني مسلما( [يوسف/101]، (يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي( [آل عمران/55]، وقد قيل: توفي رفعة واختصاص لا توفي موت. قال ابن عباس: توفي موت، لأنه أماته ثم أحياه (أخرج ذلك ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه. وعن ابن عباس أيضا قال: رافعك ثم متوفيك في آخر الزمان. الدر المنثور 2/225 - 226؛ وتفسير الطبري 3/290).


111 - (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) بأن يبذلوها في طاعته كالجهاد (بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون ويُقتلون) جملة استئناف بيان للشراء ، وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول أي فيُقتل بعضهم ويقاتل الباقي (وعداً عليه حقاً) مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف (في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله) أي لا أحد أوفى منه (فاستبشروا) فيه التفاتٌ عن الغيبة (ببيعكم الذي بايعتم به وذلك) البيع (هو الفوز العظيم) المنيل غاية المطلوب


يخبر تعالى أنه عاوض من عباده المؤمنين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوها في سبيله بالجنة وهذا من فضله وكرمه وإحسانه فإنه قبل العوض عما يملكه بما تفضل به على عبيده المطيعين له . ولهذا قال الحسن البصري وقتادة : بايعهم والله فأغلى ثمنهم . وقال شمر بن عطية ما من مسلم إلا ولله عز وجل في عنقه بيعة وفى بها أو مات عليها ثم تلا هذه الآية . ولهذا يقال من حمل في سبيل الله بايع الله أي قبل هذا العقد ووفى به . وقال محمد بن كعب القرظي وغيره قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال " أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم " قالوا : فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال " الجنة " قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " الآية وقوله " يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون " أي سواء قتلوا أو قتلوا أو اجتمع لهم هذا وهذا فقد وجبت لهم الجنة . ولهذا جاء في الصحيحين " وتكفل الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وتصديق برسلي بأن توفاه أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة " وقوله " وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن " تأكيد لهذا الوعد وإخبار بأنه قد كتبه على نفسه الكريمة وأنزله على رسله في كتبه الكبار وهي التوراة المنزلة على موسى والإنجيل المنزل على عيسى والقرآن المنزل على محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . وقوله " ومن أوفى بعهده من الله " فإنه لا يخلف الميعاد . هذا كقوله " ومن أصدق من الله حديثا " ومن أصدق من الله قيلا " ولهذا قال " فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم " أي فليستبشر من قام بمقتضى هذا العقد ووفى بهذا العهد بالفوز العظيم والنعيم المقيم .


قيل : هذا تمثيل ; مثل قوله تعالى : " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " [ البقرة : 16 ] . ونزلت الآية في البيعة الثانية , وهي بيعة العقبة الكبرى , وهي التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين , وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو ; وذلك أنهم اجتمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة , فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم : اشترط لربك ولنفسك ما شئت ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ) . قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : ( الجنة ) قالوا : ربح البيع , لا نقيل ولا نستقيل ; فنزلت : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " الآية . ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة . هذه الآية دليل على جواز معاملة السيد مع عبده , وإن كان الكل للسيد لكن إذا ملكه عامله فيما جعل إليه . وجائز بين السيد وعبده ما لا يجوز بينه وبين غيره ; لأن ماله له وله انتزاعه . أصل الشراء بين الخلق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم ما كان أنفع لهم أو مثل ما خرج عنهم في النفع ; فاشترى الله سبحانه من العباد إتلاف أنفسهم وأموالهم في طاعته , وإهلاكها في مرضاته , وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها إذا فعلوا ذلك . وهو عوض عظيم لا يدانيه المعوض ولا يقاس به , فأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه في البيع والشراء فمن العبد تسليم النفس والمال , ومن الله الثواب والنوال فسمي هذا شراء . وروى الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن فوق كل بر بر حتى يبذل العبد دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك ) . وقال الشاعر في معنى البر : الجود بالماء جود فيه مكرمة والجود بالنفس أقصى غاية الجود وأنشد الأصمعي لجعفر الصادق رضي الله عنه : أثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشترى الجنات إن أنا بعتها بشيء سواها إن ذلكم غبن لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن قال الحسن : ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية : " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم " فقال : كلام من هذا ؟ قال : ( كلام الله ) قال : بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله . فخرج إلى الغزو واستشهد . قال العلماء : كما اشترى من المؤمنين البالغين المكلفين كذلك اشترى من الأطفال فآلمهم وأسقمهم ; لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين , فإنهم لا يكونون عند شيء أكثر صلاحا وأقل فسادا منهم عند ألم الأطفال , وما يحصل للوالدين الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة . ثم هو عز وجل يعوض هؤلاء الأطفال عوضا إذا صاروا إليه . ونظير هذا في الشاهد أنك تكتري الأجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك له ألم وأذى , ولكن ذلك جائز لما في عمله من المصلحة ولما يصل إليه من الأجر

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الم (1)

هذه الحروف وغيرها من الحروف المقطَّعة في أوائل السور فيها إشارة إلى إعجاز القرآن; فقد وقع به تحدي المشركين, فعجزوا عن معارضته, وهو مركَّب من هذه الحروف التي تتكون منها لغة العرب. فدَلَّ عجز العرب عن الإتيان بمثله -مع أنهم أفصح الناس- على أن القرآن وحي من الله.

ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)

ذلك القرآن هو الكتاب العظيم الذي لا شَكَّ أنه من عند الله, فلا يصح أن يرتاب فيه أحد لوضوحه, ينتفع به المتقون بالعلم النافع والعمل الصالح وهم الذين يخافون الله, ويتبعون أحكامه.

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)

وهم الذين يُصَدِّقون بالغيب الذي لا تدركه حواسُّهم ولا عقولهم وحدها; لأنه لا يُعْرف إلا بوحي الله إلى رسله, مثل الإيمان بالملائكة, والجنة, والنار, وغير ذلك مما أخبر الله به أو أخبر به رسوله، (والإيمان: كلمة جامعة للإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وتصديق الإقرار بالقول والعمل بالقلب واللسان والجوارح) وهم مع تصديقهم بالغيب يحافظون على أداء الصلاة في مواقيتها أداءً صحيحًا وَفْق ما شرع الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم, ومما أعطيناهم من المال يخرجون صدقة أموالهم الواجبة والمستحبة.

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

والذين يُصَدِّقون بما أُنزل إليك أيها الرسول من القرآن, وبما أنزل إليك من الحكمة, وهي السنة, وبكل ما أُنزل مِن قبلك على الرسل من كتب, كالتوراة والإنجيل وغيرهما, ويُصَدِّقون بدار الحياة بعد الموت وما فيها من الحساب والجزاء، تصديقا بقلوبهم يظهر على ألسنتهم وجوارحهم وخص يوم الآخرة; لأن الإيمان به من أعظم البواعث على فعل الطاعات, واجتناب المحرمات, ومحاسبة النفس.

أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (5)

أصحاب هذه الصفات يسيرون على نور من ربهم وبتوفيق مِن خالقهم وهاديهم, وهم الفائزون الذين أدركوا ما طلبوا, ونَجَوا من شرِّ ما منه هربوا.